Una mala exégesis de 1 Corintios 14:34-35

En los últimos días experimenté un par de situaciones donde era necesario hablar de la Escritura —que como cristiana entiendo que todos los creyentes pueden leerla, estudiarla, hablarla y predicarla, es decir, el sacerdocio de todos los creyentes— y ocurrió que mis argumentos fueron ignorados o pasados por alto por un par de personas mientras que a otros participantes en esa misma conversación (hombres) sí se les consideraba. Esto no tiene sentido, empezando porque en la Reforma hubo participación tanto de hombres como de mujeres en el área teológica, como por ejemplo Margarita de Navarra, Idelette de Bure, Katharina Von Bora, Katharina Zell y Argula Von Grumbach.

Esta experiencia me hace pensar sobre un problema más amplio en nuestras comunidades cristianas, que es una mala exégesis de 1 Corintios 14, llamando al silenciamiento en toda conversación teológica por parte de las mujeres.

El problema de fondo: la inconsistencia de esa interpretación en vistas de otros pasajes bíblicos

Cuando en la casa de Dios se responde a un argumento según quién lo dice, básicamente no se lo escucha y entonces juzgamos la verdad acorde al portavoz. Esto es gravísimo porque si entendemos que debemos “examinar todo y retener lo bueno”, no cumplimos con la misma Palabra.

Como protestantes, entendemos que no podemos volver a la época donde solamente era bien visto que los sacerdotes pudiesen entender y enseñar la Biblia, como le dijeron a Argula von Grumbach cuando quiso defender que no mataran al joven profesor Arsacius Seehofer por difundir ideas reformadas.¹

Entonces siendo fieles a las escrituras tal vez quisieramos ir aún más atrás en el tiempo: ¿cómo se relacionaban los cristianos entre sí en la iglesia primitiva?
En el conflicto que tuvieron los judíos con los gentiles en los primeros años de la iglesia (Hechos 15), las Escrituras enseñan que no debía hacerse distinción entre ellos, porque en Cristo somos uno.

Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.

— Gálatas 3:28

Aunque Gálatas 3:28 afirma principalmente la igualdad soteriológica en Cristo, junto con Hechos 2, Romanos 16 y Hechos 18 sugiere implicancias prácticas para la participación de varones y mujeres en la edificación de la iglesia.

En el ámbito secular, a las personas se las reconoce por su profesionalismo, su ética y su desempeño. Incluso varones y mujeres intercambian diálogo en sus trabajos para las tareas seculares. ¿No deberíamos, en la casa de Dios, reconocer el servicio de los hermanos —varones y mujeres— por su fidelidad y carácter? Tal como proponen los criterios bíblicos para el liderazgo:

Los diáconos asimismo deben ser honestos, sin doblez, no dados a mucho vino, no codiciosos de ganancias deshonestas; que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia. Y éstos también sean sometidos a prueba primero, y entonces ejerzan el diaconado, si son irreprensibles. Las mujeres asimismo sean honestas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo.

— 1 Timoteo 3:8-11

Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé; el que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estén acusados de disolución ni de rebeldía.

— Tito 1:5-6

El modelo claramente visible en la Biblia del servicio femenino

Pablo llamó a Febe “diácono de la iglesia en Cencrea” (Romanos 16:1), y menciona que ella ayudó a muchos, incluso a él mismo. Nótese que término usado en Romanos 16:1 es prostatis, que significa “protectora” o “patrona”, cuya variante masculina proistemi se usa en 1 Timoteo 5:17 refiriéndose a “gobernar”.²
¿No es lógico pensar que una mujer en ese lugar de servicio participaba de las misiones, hablaba con otros colaboradores y conocía las cartas del apóstol? Claramente es la lectura válida que se puede inferir del mismo texto sin hacer un gran esfuerzo; de hecho, Pablo le tuvo tanta confianza que le encargó llevar la carta a los Romanos — carta que hoy es Palabra de Dios.

Les doy otro ejemplo: Pablo también menciona a Priscila, quien junto a su esposo “expusieron más exactamente el camino de Dios” a Apolos (Hechos 18:26), y saluda a Junia, “ilustre entre los apóstoles” (Romanos 16:7). ³

La evidencia histórica confirma que las mujeres tenían un papel activo en las congregaciones, visible al público pagano

Plinio el Joven, en su carta al emperador Trajano, menciona haber interrogado a dos esclavas cristianas que servían como ministrae (ministras):

Creí que era tanto más necesario arrancar la verdad, incluso por medio de la tortura, de dos esclavas que eran llamadas ministras.⁴

— Plinio el Joven, en su carta al emperador Trajano (112 d.C.)

El término ministrae suele interpretarse como diaconisas, aunque no debemos leer anacrónicamente la organización eclesial posterior en esta referencia.

Dejo un video de Michael Bird explicando el tema (pueden habilitar subtítulos):

También él lo explica en en formato texto. ⁵

Entonces, si hasta los perseguidores romanos reconocían que mujeres esclavas tenían roles ministeriales importantes —y como nota Bird, son las únicas líderes de iglesia específicamente mencionadas en todo el relato de Plinio—, ¿cómo justificamos ignorar argumentos bíblicos porque lo dijo una mujer?

Como él también señala en su trabajo sobre mujeres en el ministerio, existe una inconsistencia notable en las actitudes complementaristas hacia las mujeres maestras -u oradoras (término que espero que podamos reintroducir)-, donde se acepta que enseñen en ciertos contextos pero se las excluye de otros basándose más en tradición que en exégesis sólida.⁶

Una posible respuesta al pasaje y a otro pasaje similar

• 1 Corintios 14:34-35: a priori, no se sabe a que ley se refiere. En segundo lugar, se podría referirse al orden en la asamblea y la interrupción de la evaluación profética ya que no puede ser un silencio absoluto -al menos en la reunión-, pues en 1 Co 11:5 se asume que las mujeres oran y profetizan. Se hizo un estudio respecto a los manuscritos en este pasaje y Gordon Fee comenta que puede ser una interpolación o nota marginal ⁷
• 1 Timoteo 2:11-12: el verbo authentein parece referirse a enseñanza abusiva o autoritaria; en el contexto de Éfeso la prohibición puede entenderse como correctiva ante la presencia de falsa doctrina, no normativa universal. Hay distintas explicaciones de este pasaje. ⁸

El riesgo de silenciar al Espiritu Santo “porque lo dijo una mujer”

Cuando rechazamos argumentos bíblicos sólidos por quién los presenta, corremos el riesgo de resistir al Espíritu Santo mismo. Él no está limitado por nuestras categorías humanas para traer luz y corrección a su iglesia.

Como profetizó Joel 2:28:

Derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas.

— Joel 2:28

En Hechos 2:17-18, Pedro cita esta profecía añadiendo:

Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos días derramaré de mi Espíritu, y profetizarán.

— Hechos 2:17-18

Si nosotros menospreciamos la profecía o la iluminación de pasajes sobre las escrituras, que viene del Señor mismo, estamos resistiendo al Señor, no al portador de lo que se dice.

Aplicaciones prácticas

Como mencionaba anteriormente, la iglesia primitiva honraba a sus siervos por su fidelidad y por la gracia que les había sido dada entonces la exhortación de 1 Tesalonicenses 5:21 sigue siendo clara:

Examinadlo todo; retened lo bueno.

— 1 Tesalonicenses 5:21

Propongo unas buenas prácticas para nuestras conversaciones que se den en grupo y a la hora de hacer buena exégesis biblica, un poco con la idea en la cabeza del libro de Exégesis del Nuevo Testamento – Gordon D. Fee. Le puse un acrónimo, ELIGE:

E — Escucha: Escucha el argumento con cuidado (Proverbios 18:13, 17).

L — Lee: Buscá y lee en que fundamenta el argumento, en su contexto.

I — Interpreta: Distinguí si el pasaje es descriptivo o prescriptivo, y si aplica de forma local o universal.

G — Generaliza: Integrá todo lo leído con el resto del consejo de Dios (Hechos 20:27), evitando aislar versículos.

E — Evalúa: Evalúa lo que vas a decir con la guía del Espíritu Santo y con ayuda de los hermanos (1 Co 14:29) con mansedumbre (Gál 6:1).

Conclusión

¿Qué hay, pues, hermanos? Cuando os reunís, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelación, tiene interpretación. Hágase todo para edificación.

— 1 Corintios 14:26

Mi deseo es que la iglesia sea verdaderamente el lugar donde seamos una familia.
Como ocurría en 1 Corintios, el Señor les revelaba por medio de profecía, exhortación, etc., a cada uno de los hermanos cosas para edificación de la iglesia de Dios, y en este texto es claro que todos participaban unánimemente, cada uno con su don.

Bendiciones